سورة الكهف - تفسير تفسير الماوردي

قوله عز وجل: {ويوم نُسَيِّر الجبال} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: يسيرها من السير حتى تنتقل عن مكانها لما فيه من ظهور الآية وعظم الإعتبار.
الثاني: يسيرها أي يقللها حتى يصير كثيرها قليلاً يسيراً.
الثالث: بأن يجعلها هباء منثوراً.
{وترى الأرض بارزة} فيه وجهان:
أحدهما: أنه بروز ما في بطنها من الأموات بخروجهم من قبورهم.
الثاني: أنها فضاء لا يسترها جبل ولا نبات.
{وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً} فيه ثلاثة تأويلات.
أحدها: يعني فلم نخلف منهم أحداً، قاله ابن قتيبة، قال ومنه سمي الغدير لأنه ما تخلفه السيول.
الثاني: فلم نستخلف منهم أحداً، قاله الكلبي.
الثالث: معناه فلم نترك منهم أحداً، حكاه مقاتل.
قوله عز وجل: {وعُرِضوا على ربِّك صَفّاً} قيل إنهم يُعرضون صفاً بعد صف كالصفوف في الصلاة، وقيل إنهم يحشرون عراة حفاة غرلاً، فقالت عائشة رضي الله عنها فما يحتشمون يومئذ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم «{لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}» [عبس: 37].
قوله عز وجل: {ووضع الكتابُ} فيه وجهان:
أحدهما: أنها كتب الأعمال في أيدي العباد، قاله مقاتل.
الثاني: أنه وضع الحساب، قاله الكلبي، فعبر عن الحساب بالكتاب لأنهم يحاسبون على أعمالهم المكتوبة.
{فترى المجرمين مشفقين مما فيه} لأنه أحصاه الله ونسوه.
{ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يُغادِرُ صغيرةً ولا كبيرةً إلاّ أحصاها}
وفي الصغيرة تأويلان:
أحدهما: أنه الضحك، قاله ابن عباس.
الثاني: أنها صغائر الذنوب التي تغفر باجتناب كبائرها.
وأما الكبيرة ففيها قولان:
أحدهما: ما جاء النص بتحريمه.
الثاني: ما قرن بالوعيد والحَدِّ.
ويحتمل قولاً ثالثاً: أن الصغيرة الشهوة، والكبيرة العمل.
قال قتادة: اشتكى القوم الإحْصاء وما اشتكى أحد ظلماً، وإياكم المحقرات من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه.
{ووجَدوا ما عَملوا حاضِراً} يحتمل تأويلين:
أحدهما: ووجدوا إحصاء ما عملوا حاضراً في الكتاب.
الثاني: ووجدوا جزاء ما عملوا عاجلاً في القيامة.
{ولا يظلم ربك أحداً} يعني من طائع في نقصان ثوابه، أو عاص في زيادة عقابه.

قوله عز وجل: {ما أشهدتهم خلق السموات والأرض} فيه وجهان:
أحدهما: ما أشهدت إبليس وذريته.
الثاني: ما أشهدت جميع الخلق خلق السموات والأرض.
وفيه وجهان:
أحدهما: ما أشهدتهم إياها استعانة بهم في خلقها.
الثاني: ما أشهدتهم خلقها فيعلموا من قدرتي ما لا يكفرون معه.
ويحتمل ثالثاً: ما أشهدتهم خلقها فيحيطون علماً بغيبها لاختصاص الله بعلم الغيب دونه خلقه.
{ولا خلق أنفسهم} فيه وجهان:
أحدهما: ما استعنت ببعضهم على خلق بعض.
الثاني: ما أشهدت بعضهم خلق بعض.
ويحتمل ثالثاً: ما أعلمتم خلق أنفسهم فكيف يعلمون خلق غيرهم.
{وما كنت متخذ المضلين عضدا} يحتمل وجهين:
أحدهما: يعني أولياء.
الثاني: أعواناً، ووجدته منقولاً عن الكلبي.
وفيما أراد أنه لم يتخذهم فيه أعواناً وجهان:
أحدهما: أعواناً في خلق السموات والأرض.
الثاني: أعواناً لعبدة الأوثان، قاله الكلبي.
وفي هؤلاء المضلين قولان:
أحدهما: إبليس وذريته.
الثاني: كل مضل من الخلائق كلهم.
قال بعض السلف: إذا كان ذنب المرء من قبل الشهوة فارْجُه، وإذا كان من قبل الكبر فلا ترْجه، لأن إبليس كان ذنبه من قبل الكبر فلم تقبل توبته، وكان ذنب آدم من قبل الشهوة فتاب الله عليه. وقد أشار بعض الشعراء إلى هذا المعنى فقال:
إذا ما الفتى طاح في غيّه *** فَرَجِّ الفتى للتُّقى رَجّه
فقد يغلط الركب نهج الط *** ريق ثم يعود إلى نهجه